Hay que volver a las palabras del profeta, que siglos antes ha previsto esta ca�da, casi como si la estuviera viendo con sus propios ojos: ante el Siervo del Se�or, en tierra bajo el peso de la cruz, manifiesta el verdadero motivo de la ca�da: "Dios carg� sobre �l los pecados de todos nosotros". Han sido los pecados los que han aplastado contra la tierra al divino Condenado. Han sido ellos los que determinan el peso de la cruz que �l lleva a sus espaldas. Han sido los pecados los que han ocasionado su ca�da. Cristo se levanta a duras penas para proseguir el camino. Los soldados que lo escoltan intentan instigarle con gritos y golpes. Tras un momento, el cortejo prosigue.

Mar�a recordaba estas palabras. Las consideraba a menudo en la intimidad de su coraz�n. Cuando en el camino hacia la cruz encontr� a su Hijo, quiz�s le vinieron a la mente precisamente estas palabras. Con una fuerza particular. "Reinar�... Su reino no tendr� fin", hab�a dicho el mensajero celestial. Ahora, al ver que su Hijo, condenado a muerte, que lleva la cruz en la que habr�a de morir, podr�a preguntarse, humanamente hablando: �C�mo se cumplir�n aquellas palabras? �De qu� modo reinar� en la casa de David? �C�mo ser� que su reino no tendr� fin?

Son preguntas humanamente comprensibles. María, sin embargo, recuerda que tiempo atrás, al oír el anuncio del Ángel, había contestado: "Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra" (Lc 1, 38). Ahora ve que aquellas palabras se están cumpliendo como palabra de la cruz. Porque es madre, María sufre profundamente. No obstante, responde también ahora como respondió entonces, en la anunciación: "Hágase en mí según tu palabra". De este modo, maternalmente, abraza la cruz junto con el divino Condenado. En el camino hacia la cruz, María se manifiesta como Madre del Redentor del mundo.

"Vosotros, todos los que pasáis por el camino, mirad y ved si hay dolor semejante al dolor que me atormenta" (Lm 1, 12).

Un d�a, ante la cr�tica de los presentes, Jes�s defendi� a una mujer pecadora que hab�a derramado aceite perfumado sobre sus pies y los hab�a enjugado con sus cabellos. A la objeci�n que se le hizo en aquella circunstancia, respondi�: "�Por qu� molest�is a esta mujer? Pues una obra buena ha hecho conmigo (...). Al derramar este ung�ento sobre mi cuerpo, en vista de mi sepultura lo ha hecho" (Mt 26, 10.12). Las mismas palabras podrían aplicarse también a la Verónica. Se manifiesta así la profunda elocuencia de este episodio. El Redentor del mundo da a Verónica una imagen auténtica de su rostro.

El velo, sobre el que queda impreso el rostro de Cristo, es un mensaje para nosotros. En cierto modo nos dice: He aqu� c�mo todo acto bueno, todo gesto de verdadero amor hacia el pr�jimo aumenta en quien lo realiza la semejanza con el Redentor del mundo.

�Qu� nos dice a nosotros, hombres pecadores, esta segunda ca�da? M�s a�n que de la primera, parece exhortarnos a levantarnos, a levantarnos otra vez en nuestro camino de la cruz.

Cyprian Norwid escribe: "No detrás de sí mismos con la cruz del Salvador, sino detrás del Salvador con la propia cruz". Sentencia breve pero que dice mucho. Explica en qué sentido el cristianismo es la religión de la cruz. Deja entender que cada hombre encuentra en este mundo a Cristo que lleva la cruz y cae bajo su peso. A su vez, Cristo, en el camino del Calvario, encuentra a cada hombre y, cayendo bajo el peso de la cruz, no deja de anunciar la buena nueva.

Desde hace dos mil a�os el evangelio de la cruz habla al hombre. Desde hace veinte siglos Cristo, que se levanta de la ca�da, encuentra al hombre que cae.

Son las palabras de Jes�s a las mujeres, que lloraban mostrando compasi�n por el Condenado. "No llor�is por m�; llorad m�s bien por vosotras y por vuestros hijos". Entonces era verdaderamente dif�cil entender el sentido de estas palabras. Conten�an una profec�a que pronto habr�a de cumplirse. Poco antes, Jes�s hab�a llorado por Jerusal�n, anunciando la horrenda suerte que le iba a tocar. Ahora, �l parece remitirse a esa predicci�n: "Llorad por vuestros hijos...". Llorad, porque ellos, precisamente ellos, ser�n testigos y part�cipes de la destrucci�n de Jerusal�n, de esa Jerusal�n que "no ha sabido reconocer el tiempo de la visita" (Lc 19, 44).

Si, mientras seguimos a Cristo en el camino de la cruz, se despierta en nuestros corazones la compasión por su sufrimiento, no podemos olvidar esta advertencia. "Si en el leño verde hacen esto, en el seco �qué se hará?". Para nuestra generación, que deja atrás un milenio, más que de llorar por Cristo martirizado, es la hora de "reconocer el tiempo de la visita". Ya resplandece la aurora de la resurrección. "Mirad ahora el momento favorable; mirad ahora el día de salvación" (2 Co 6, 2).

Cristo se desploma de nuevo a tierra bajo el peso de la cruz. La muchedumbre que observa, est� curiosa por saber si a�n tendr� fuerza para levantarse.

San Pablo escribe: "El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2, 6-8).

La tercera caída parece manifestar precisamente esto: El despojo, la kénosis del Hijo de Dios, la humillación bajo la cruz: Jesús había dicho a los discípulos que había venido no para ser servido, sino para servir (cf. Mt 20, 28). En el Cenáculo, inclinándose en tierra y lavándoles los pies, parece como si hubiera querido habituarlos a esta humillación suya. Cayendo a tierra por tercera vez en el camino de la cruz, de nuevo proclama a gritos su misterio. �Escuchemos su voz! Este condenado, en tierra, bajo el peso de la cruz, ya en las cercanías del lugar del suplicio, nos dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6). "El que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8, 12).

Que no nos asuste la vista de un condenado que cae a tierra extenuado bajo la cruz.

No quiso calmantes, que le habr�an nublado la conciencia durante la agon�a. Quer�a agonizar en la cruz conscientemente, cumpliendo la misi�n recibida del Padre.

Esto era contrario a los métodos usados por los soldados encargados de la ejecución. Debiendo clavar en la cruz al condenado, trataban de amortiguar su sensibilidad y consciencia. En el caso de Cristo no podía ser así. Jesús sabe que su muerte en la cruz debe ser un sacrificio de expiación. Por eso quiere mantener despierta la consciencia hasta el final. Sin ésta no podría aceptar, de un modo completamente libre, la plena medida del sufrimiento.

En efecto, Él debe subir a la cruz para ofrecer el sacrificio de la Nueva Alianza. Él es Sacerdote. Debe entrar mediante su propia sangre en la morada eterna, después de haber realizado la redención del mundo (cf. Hb 9, 12).

Consciencia y libertad: son los requisitos imprescindibles del actuar plenamente humano. El mundo conoce tantos medios para debilitar la voluntad y ofuscar la consciencia. Es necesario defenderlas celosamente de todas las violencias. Incluso el esfuerzo legítimo por atenuar el dolor debe realizarse siempre respetando la dignidad humana.

Hay que comprender profundamente el sacrificio de Cristo, es necesario unirse a �l para no rendirse, para no permitir que la vida y la muerte pierdan su valor.

Junto a �l son crucificados dos verdaderos malhechores, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Se cumple as� la profec�a: "con los rebeldes fue contado" (Is 53, 12).

Cuando los soldados levanten la cruz, comenzará una agonía que durará tres horas. Es necesario que se cumpla también esta palabra: "Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí" (Jn 12, 32). �Qué es lo que "atrae" de este condenado agonizante en la cruz? Ciertamente, la vista de un sufrimiento tan intenso despierta compasión. Pero la compasión es demasiado poco para mover a unir la propia vida a Aquél que está suspendido en la cruz.

"Yo te aseguro: hoy estar�s conmigo en el para�so" (Lc 23, 43). Así responde Jesús a la petición del malhechor que estaba a su derecha: "Jesús, acuérdate de mí cuando estés en tu Reino" (Lc 23, 42). La promesa de una nueva vida. Este es el primer fruto de la pasión y de la inminente muerte de Cristo. Una palabra de esperanza para el hombre.

A los pies de la cruz estaba la madre, y a su lado el discípulo, Juan evangelista. Jesús dice:"Mujer, ahí tienes a tu hijo. Luego dice al discípulo: Ahí tienes a tu madre" (Jn 19, 26-27). "Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa" (Jn 19, 27). Es el testamento para las personas que más amaba. El testamento para la Iglesia. Jesús al morir quiere que el amor maternal de María abrace a todos por los que Él da la vida, a toda la humanidad.

Poco después, Jesús exclama: "Tengo sed" (Jn 19, 28). Palabra que deja ver la sed ardiente que quema todo su cuerpo. Es la única palabra que manifiesta directamente su sufrimiento físico. Después Jesús añade: "�Dios mio, Dios mío! �por qué me has abandonado?" (Mt 27, 46; cf. Sal 21 [22], 2); son las palabras del Salmo con el que Jesús ora. La frase, no obstante la apariencia, manifiesta su unión profunda con el Padre. En los últimos instantes de su vida terrena, Jesús dirige su pensamiento al Padre. El diálogo se desarrollará ya sólo entre el Hijo que muere y el Padre que acepta su sacrificio de amor.

Cuando llega la hora de nona, Jesús grita: "�Todo está cumplido!" (Jn 19, 30). Ha llevado a cumplimiento la obra de la redención. La misión, para la que vino a la tierra, ha alcanzado su propósito.

Han devuelto a las manos de la Madre el cuerpo sin vida del Hijo. Los Evangelios no hablan de lo que ella experiment� en aquel instante. Es como si los Evangelistas, con el silencio, quisieran respetar su dolor, sus sentimientos y sus recuerdos. O, simplemente, como si no se considerasen capaces de expresarlos. S�lo la devoci�n multisecular ha conservado la imagen de la "Piedad", grabando de ese modo en la memoria del pueblo cristiano la expresi�n m�s dolorosa de aquel inefable v�nculo de amor nacido en el coraz�n de la Madre el d�a de la anunciaci�n y madurado en la espera del nacimiento de su divino Hijo. Ese amor se revel� en la gruta de Bel�n, fue sometido a prueba ya durante la presentaci�n en el Templo, se profundiz� con los acontecimientos conservados y meditados en su coraz�n (cfr. Lc 2, 51). Ahora este íntimo vínculo de amor debe transformarse en una unión que supera los confines de la vida y de la muerte.

"Nosotros esper�bamos...". Los disc�pulos est�n desanimados y abatidos. Tambi�n para nosotros es dif�cil entender por qu� la v�a de la salvaci�n deba pasar por el sufrimiento y la muerte.

"�No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara así en su gloria?" (Lc 24, 26). Nos hacemos la misma pregunta al final de la tradicional vía dolorosa junto al Coliseo.

Dentro de poco, dejaremos este lugar santificado por la sangre de los primeros mártires y nos dispersaremos en diversas direcciones. Volveremos a nuestras casas, repensando sobre los mismos acontecimientos de que hablaban los discípulos de Emaús.

�Que Jes�s se acerque a cada uno de nosotros y se haga tambi�n compa�ero nuestro de viaje! Mientras nos acompa�a, �l nos explicar� que ha subido al Calvario por nosotros, ha muerto por nosotros, cumpliendo las Escrituras. De este modo, la dolorosa escena de la crucifixi�n que acabamos de contemplar se convertir� para cada uno en una elocuente ense�anza.